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礼仪:华夏文明的美丽符号——访宝鸡礼仪专家张德元

http://www.bjswlw.cn            2009-3-13          作者:  刘永强     李斌        来源:

    具有五千年文明史的华夏民族,素有“礼仪之邦”之称,那么,礼仪和华夏文明是什么关系?礼仪与宝鸡有着什么联系?礼仪在当今社会又扮演着什么样的角色、发挥着什么作用……记者带着这些问题,走访了宝鸡的礼仪专家——金台区文明办主任张德元。谈到礼仪,他高兴地说:“煌煌我族,泱泱中华,文明彰四海,礼仪传天下。礼仪是华夏传统文化最美丽的符号,它的出现太伟大了,不由得你不激动。”
中华礼源于宝鸡
“礼仪是华夏文明五千年一脉相承的财富,它是华夏文化最美丽的符号。‘礼’是思想内容,‘仪’是表现形式。礼仪就是统一人们思想和行为的一种规范,它明确规定人们不该做什么的同时,告诉人们该做什么。”张德元对礼仪进行诠释后,就开始讲礼仪的起源,而这个起源与宝鸡有着直接的关系。
    提起礼仪的起源,不得不提起一个人,这个人就是周公。周公姓姬名旦,周文王姬昌的第四子。因封地在周 (今岐山、扶风以北 ),故称周公或周公旦。周公是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家,被尊为儒学奠基人,孔子一生最崇敬的古代圣人之一。周公旦是周武王姬发的弟弟。他在助周武王灭商后,又摄政辅佐武王的儿子成王。
    摄政期间,他礼贤下士,封邦建国,制礼作乐,为建立强大的西周王国立下了不朽功绩。在他的这一系列治国方略中,其制礼作乐最值得被后人所称道。 
    所谓制礼作乐,是指周公为了进一步巩固周朝政权,制定和推行的一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。主要有“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等。其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。在殷商时,君位的继承多半是兄终弟继,传位不定。周公确立的嫡长子继承制,即以血缘为纽带,规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。另外,周公还制定了一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度,以调整中央和地方、王侯与臣民的关系,加强中央政权的统治,这就是所谓的礼乐制度,孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会。《周礼》、《仪礼》、《礼记》合称为“三礼”,是中国礼仪文化最重要的三部著作,其中最早的《周礼》相传就是周公所著。
    现在看来,周礼是和礼法、祭祀一体的。所谓礼法,即法纪与礼仪。法纪即法律。礼仪,即礼节与仪式。祭祀即备供品向祖先致祭行礼,表示崇敬并求保佑。于是,周礼既为维护统治者利益的道德标准,又是法律规范,形成了礼律相通的礼教。即礼允许,法律亦允许;礼不允许,法律亦不允许。所以,周礼巩固了统治者的权威,这大概也是周公制礼的真实目的吧。
    周礼强调阶级性与等级性的差别并且设计了一套繁琐的程序来维持这种差别。正如荀子曰:“贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称也。”它要求必须亲爱以父权为中心的尊亲属,使亲者贵,疏者贱。此谓“亲亲”。它还要求下级必须遵从上级,特别是周王。严格规定上下级秩序,不得犯上作乱。又有“孔子谓季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,讲的是一个卿大夫冒用皇帝规格的舞蹈,孔子认为不可原谅。此为“尊尊”。就连什么样的级别祭祀什么样的山、什么样的水、什么样的神、什么样的人,怎样祭祀等等,《周礼》都有详细的规定。撇开礼的等级性和差别性束缚不谈,其实践过程也是莫名其妙,程序繁琐,如诸侯每月初一杀一头羊举行祭祀,表示“听政”开始;国君祭祀赐的肉不能过夜……等等。
    总之,周礼强调等级性、差别性和程序繁琐性,并且极其严格地维持这种等级差别,决不允许任何人僭越,如果违反,轻则受众人谴责,重则受刑罚制裁。他让普通百姓知道了“人知其父才为人”,“不知礼 ,无以立也”。要想成为人——就要知礼、学礼。如果一个人不知礼,连自己的父亲是谁都不知道,那不就成野人了吗?无疑《周礼》将人类向文明推进了一大步。
礼仪对中国文化的影响
    张德元对礼仪有着独到的见解。他说:“华夏文明与古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明称为人类历史上的四大文明,到今天,古埃及文明的影子恐怕也只剩下荒漠中残缺的金字塔和狮身人面像,竟还让后人始终捉摸不透;起源于幼发拉底河和底格里斯河流域的古巴比伦文明,到今天恐怕也只剩下‘空中花园’供后人遐想;古印度文明到 1200多年就结束了,佛教圣地从印度迁到了尼泊尔。只有中国,我们的华夏文明,虽然自唐宋至明清,倍受匈奴、契丹、蒙古、倭寇、女真等各族的侵扰,却始终毅然不倒,甚至还一次次同化外族侵略者的文化,是何原因支撑华夏文明绵长的五千年历史?是礼仪的思想。是礼仪给华夏文明注入了重要的遗传基因。从这个角度看,礼仪的出现太伟大、太神奇了,怎么评价都不过分。”
    张德元层层剥笋,从礼仪的源头讲到了现在 :“从周公制礼到春秋战国时期社会变革的礼崩乐坏,从隋唐时期《开元礼》的颁布到华夏礼仪的传播,无一不体现了旧制度旧秩序的瓦解,也反映了新的礼仪制度、礼仪等级的萌生。这都说明传统礼仪在古代生活中曾起到过非常重要的作用。它既承担着维系社会秩序的作用,同时也发挥着动员社会、凝聚人心的社会功能。”“儒家思想是统治中国时间最长的正统思想,而礼,则是儒家思想中的重要内容。所谓不学礼,无以立,而温良恭俭让,言语之美,穆穆皇皇,以及洒扫、应对、进退之节,爱亲、敬长、隆师、亲友之道等,这些都是中华民族的传统美德。孔子是主张以礼治国的最有代表性的人物。他提倡仁、义、礼、智、信,人要做到非礼勿视,非礼勿听,非礼勿动。”“儒家的纲常礼制、家庭礼制经汉代、唐代、宋代的发展,植根于中华民族的根基深处,成为儒家思想统治封建社会数千年的精神支柱,当人们做了某些不符合礼仪的事情,这种思想就会发挥作用,让做了礼仪禁止的事情的人们惶惶不可终日,甚至要遭到应有的惩罚。”张德元在谈完礼仪的积极因素后还说:“从另一个角度看,也正是由于中国传统礼仪的约束,严重禁锢了人们的创造力,致使中国背负了太多的东西,所以,今天的中国人对传统礼仪的学习,一定要辨证地对待,取其精华,去其糟粕。”
礼仪与和谐社会
    作为礼仪专家的张德元,近年来竭力倡导礼仪文化:“自周公制礼作乐以来,经数千年封建社会的发展,礼仪已从最初的礼不下庶人发展到了今天的全民。全社会都在倡导礼仪、学习礼仪,这足以说明礼仪是全民族的财产,大家要一起爱护它,并且要与时俱进地传承、发扬……”
    张德元说:“十七大提出了科学发展观,其核心就是以人为本;同样,构建社会主义和谐社会也要坚持以人为本,社会和谐就是人际的和谐。而人际和谐最基本的条件就是大家都知礼,用礼仪来规范自己的言行,无论在单位、在社会、在家庭,以礼而行,都会很和谐。”张德元对和谐社会的建设表述了自己的理解。他认为,要做到人际和谐,就得具有较高的社会公德、爱岗敬业的职业道德和尊老爱幼的家庭美德。到了 21世纪的今天,礼仪不仅是社会思想道德的重要组成部分 ,也是反映社会精神文明建设的重要形式;礼仪不仅反映一个人的精神面貌 ,更能折射出一个单位、一个地区乃至整个社会的道德风尚。在学习礼仪方面,要首先领会其精神内涵,而不是形式,也就是要重“礼”,而不看轻“仪”。对现代礼仪,要遵守“尊重、适度、平等、诚信”的原则,而不是简单地模仿几个动作,只有心中有礼,礼才能发挥它应有的作用。

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